Editor-in-Chief

ABSTRACT

PUNE RESEARCH WORLD 

AN INTERNATIONAL JOURNAL OF INTERDISCIPLINARY STUDIES

( ISSN  2455 - 359X  ONLINE )  (JIF 3.02)

 VOLUME 3 , ISSUE - 3 (SEPT TO NOV 2018)

DR. RAJKUMAR M. LAKHADIVE

ABSTRACT

Manju Kapur has boldly advocated woman’s financial as well as emotional self-dependence to decide what can be the role of her marriage in her journey of self-realization. Woman, generally, plays two types of roles — conventional and unconventional and both suffer. The unconventional woman suffers for her violation of accepted norms of society or questioning them. She suffers unless she accepts the wisdom of traditional ways. And conventional suffers due to patriarchal culture. Tradition bound woman sacrifices her happiness for her family sake. Particularly Indian woman does not bother about her personal happiness. She is always considered to make others happy.

DR. D. PARAMESHWARI

ABSTRACT

The different genres of ‘Islamicate’ films show a variety of clothing that is regarded as appropriate for muslims to wear in the Mughal court, in the Courtesans ‘Kotah’. The Courtesans have a ‘tehzeeb’ (etiquette) to follow and are well groomed to entertain the customers. while the historical drew on historical documents and both drew on art, chromolithography and theatre.

KAVITA S. HOLEY & RAJENDRA D. MESHRAM

ABSTRACT

Mahakavya i.e. Indian epic poetry is classical Sanskrit literature.  It has descriptions of scenery, love, battles, seasons and so on.  Mahakavya tests poet’s skill.  Mahakavya is treated as prestigious form of poetry in Sanskrit literature.  The earlier epics the Ramayana and the Mahabharata has about 24000 and 100000 verses respectively.  The tradition of Sanskrit poetries recognize five works as model mahakavya are called Panchamahakavyas.  The Panchamahakavyas are Raghavamsham of Kalidasa, Kumarsambhavam of Kalidasa, Kiratarjuniyam of Bharavi, Shishupalvadham of Magha and Naishadhiyacharitam of Shri-Harsha.  Out of these five Mahakavyas Kiratarjuniya and Shishupalvadham are taken here for their comparative study.  Both of them are originated from Mahabharata.  There are some similarities and some and some dis-similarities in these Mahakavyas. Both the Mahakavyas are started with the word ‘Shri’.  The similarities are seen by canto to canto.  These are started there from delivery of message, discussion on the political issues, narration of six seasons, description of nature and beauty of Himalaya and Raivatak Paravata, use of various forms of Chitrakavyas and so on.

Key Words : Kiratarjuniyam, Shishupalvadham, Mahakavya, Bharavi, Magha, epic, poem.

DR. AMITKUMAR N. SUTARIA

ABSTRACT

Alice Munro writes about complex individuals who faces a rigid structure of cultural and patriarchal dominance prevailed in Canadian society. She uses the fabulative mode which is extremely effective in focusing attention on the questionable working of patriarchy. She explores the problem of women in a patriarchal structure through the construction of society where women are the dominant. Her desire to “get at the exact tone or texture of how things are” (Pfaus 2) dominates and gives Alice Munro’s writing its characteristics and qualities. As a Canadian writer, she exposes the orthodoxy and narrow mindedness that Canadian society has imposed on women under the pretext of culture. She shows the debilitating consequences of patriarchal definitions of women’s roles and its effects on the mental, emotional and psychological sphere of women. Alice Munro’s collections of short stories are basically concerned with the maturation process and social pressure which can influence the individual. As Catherine Sheldrick Ross puts it, “she presents ordinary life so that it appears luminous, invested with a kind of magic” (Ross 15). It’s productive to analyze the themes of romance, marriage, female sexuality, and the like, as they are explored in domestic fiction (King 77). Her fiction serves as an example of how gender ideologies, such as those represented in the romantic formula, have begun to be appointed by feminism. 

KALYAN K. SATHE

ABSTRACT

Ecocriticism is a recent trend in the field of criticism, emerged in the 1980s in the Western American Universities. But the history of ecocriticism goes back to the 1970s which emerged as a concept at the meetings of Western Literary Association. Simply defined, ecocriticism denotes the study of literature and biological and physical environment. In the USA the acknowledged founder is Cheryll Goltfelty whose collection of essays entitled The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology is a key collection of essays. The term ecocriticism is derived from ‘criticism’ and shortened form of ‘ecology’- the science which studies the interrelations between the plant, animal life and their physical habitats. Ecocriticism in the USA was inspired by the writings of three major nature poets and essayists R.W.Emerson, H.D.Thoreau, and Margaret Fuller. Emerson’s ‘Nature’ came out in 1836 anonymously. Thoreou’s ‘Walden’ was published in 1854 and Fuller’s ‘Summer on the Lakes’ during 1843. These were the chief writings from which ecocriticism seems to have been emerged.

उमाकांत सुधाकर दंडगव्हाळ

ABSTRACT

प्रा. दिपक प्रभाकर बाविस्कर आणि प्रा. डॉ. तुषार मधुकर माळी

ABSTRACT

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डॉ. भरत पटेल

ABSTRACT

कमलेश्वर ‘नई कहानी’ के प्रमुख रचनाकारों में से एक हैं | ‘राजा निरबंसिया’,  ‘कस्बे का आदमी’,  ‘खोई हुई दिशाएँ’,  ‘मांस का दरिया’, ‘जिंदा मुर्दे’ ‘बयान’,  ‘इतने अच्छे दिन’,  ‘मेरी प्रिय कहानियाँ’ आदि उनके कहानी-संग्रह हैं | कहानीकार के रूप में उनकी सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वे आम आदमी की साधारण ज़िंदगी से जुड़े रहने में प्रवृत्त रहते हैं | यही कारण है कि उनकी कहानियों में सामान्य जन के दु:ख-दर्द,  आशा-निराशा,  अभाव,  संघर्ष,  मजबूरी तथा समाज-जीवन की विसंगतियों के अनेकानेक चित्र उभरते चलते हैं | कमलेश्वर जी के व्यापक जीवनानुभव एवं गहरी मानवीय संवेदनाओं से जुड़े होने के कारण उनकी कहानियों में कथ्यगत नावीन्य और वैविध्य देखने को मिलता है | श्री रामदरश मिश्र कमलेश्वर की कहानियों के संदर्भ में लिखते हैं –   “कमलेश्वर ने अपने लेखन के प्रारंभ से ही सामान्य मनुष्य के दु:ख-दर्द को,  उसकी आकांक्षाओं को,  उसके अभाव और संघर्ष को,  उसकी मजबूरी और आदमीयत को पकड़ने का प्रयत्न किया है और अपने इस प्रयत्न में वे सपाट नहीं होते क्योंकि वे परिस्थितियों का ब्यौरा नहीं पेश करते बल्कि बाहर-भीतर की परिस्थितियों और मन:स्थितियों के गहरे तनाव पर नजर रखते हैं ... आम जिंदगी से जुड़ी होने के नाते कमलेश्वर की कहानियों में वैविध्य है इसीलिए उनकी हर नयी कहानी पढ़ने की इच्छा होती है | ” ^१ 

डॉ. छाया सुचक

ABSTRACT

दुनिया बहुत तेजी से बदल रही है और यह बदलाव कई दिशाओं में हो रहा है । पढ़-लिख कर विकास की दौड़ में आ खड़ी हुई महिलाएं अब घर की चारदीवारियों से निकल कर कामकाज की दुनिया में शामिल हो रही हैं । बदली हुई सामाजिक व आर्थिक परिस्थितियों में महिलाओं को शिक्षा और रोजगार के अवसर आसानी से मिलने लगे हैं जिस कारण उन्हें अभिव्यक्ति की आजादी मिली है, समाज में स्वयं अर्जित प्रतिष्ठा पाने के साधन मिले हैं और मिली है जीवन को अपने तरीके से जीने की आजादी ।

प्रा. अतुलकुमार सारडे

ABSTRACT

      स्त्रीवादाचा जागतिक स्तरावरील ऊहापोह सध्या खूपच चर्चेचा विषय आहे. स्त्रीवादाला आता उपक्रमिक स्वरूप दिल्या जात आहे. मुळात स्त्री आणि वाद ह्या दोन गोष्टीच परस्पर भिन्न आहे. परंतु, स्त्रीच्या संबंधातील कुमकुवत दुव्यांचा मुद्देसुद वापर करून त्याला ज्यांनी त्यांनी ‘स्त्रीवाद’, ‘स्त्री चळवळ’, ‘स्त्री-साहित्य’, ही नावे देवून सवंग प्रसिद्धीची माध्यमे बनवलेली आहे. या सजीव-सृष्टीमध्ये प्रत्येक घटक केव्हा ना केव्हा, कधी नं कधी, कुठे ना कुठे संघर्षाला समोर जातोच. त्यात सर्वासोबत ‘स्त्री’ आलीच. त्यामुळे ‘स्त्री’ सोबत पारिस्थितिक संदर्भाने घडलेल्या अनुषंगिक बाबींचा असा काही आगडोंब करून घेतला गेला की त्याचे चित्रण हे पुढे विचित्र अंगाने आणि वळणाने दिसू लागले.

प्रा. उज्वला बाजपाई

ABSTRACT

बद्धकोष्ठता आजार आजच्या आधुनिक युगामध्ये गंभीर समस्या बनली आहे. क्वचितच एखादा व्यक्ती या समस्येतून सुटला असेल. शौचाला साफ न होणे बद्धकोष्ठतेचे मुख्य कारण आहे. मुख्यतः हा आजार होण्यामागे खाण्याच्या सवयी व जीवनशैली हे एक प्रमुख कारण पण मानले आहे. बद्धकोष्ठता दूर करणे आरोग्याच्या दृष्टीने अतिशय महत्त्वाचे आहे. कारण बहुतेक रोगाचे मूळ हे बद्धकोष्ठताच आहे. याचा संबंध शरीराची पाचनक्रिया आणि चयापचय क्रियेशी आहे. मोठ्या आतड्याचे कार्य योग्य प्रकारे न होत असल्यास शौचाला अडथळा निर्माण करतो. त्यामुळे शौच विसर्जनाची क्रिया योग्यप्रकारे होत नाही. मल विसर्जनाची क्रिया वारंवार काही कारणाने थोपवल्यास त्याची संवेदना नाहीशी होते आणि त्यामुळे बद्धकोष्ठतेची सवय लागते. "वैद्यकीय दृष्टिकोनातून आठवड्यातून ३ पेक्षा कमी वेळा शौचास न होणे म्हणजे बद्धकोष्ठता होणे होय" शौचास कडक होणे यामुळे मुळव्याध होण्यास सुरुवात होते.